miércoles, 19 de septiembre de 2012

La Cruz del Rey de la Gloria (según Marcos 15:20-41)




Introducción


Fiesta de la Exaltación
 El 14 de septiembre celebra la Iglesia Ortodoxa la exaltación de la Santa Cruz. Como todos sabemos esta celebración conmemora la milagrosa manifestación de las reliquias de la cruz que fueron encontradas por los reyes Constantino y Helena. Es por ello que he considerado importante reflexionar en un día como este el significado del mensaje de la cruz, un significado tan fundamental para nuestra fe cristiana. Para ello nada mejor que leer uno de los relatos evangélicos sobre la crucifixión. Para esta celebración los fieles escuchan en la iglesia el evangelio de San Juan 19 (vv. 6-11, 13-20, 25-28, 30) y los sermones se inspiran en este texto. Por lo tanto aquí les presento un texto alternativo para examinar lo que el mismo dice y para que ustedes vean la similitud del mensaje que contienen ambos relatos con términos un poco diferentes y con una redacción diferente. Por ello vamos a analizar en este artículo MARCOS 15:21-41:

lunes, 7 de noviembre de 2011

Nueva traducción de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo

Tapa del libro
El Arzobispado de Buenos Aires de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa del Patriarcado de Antioquía ha publicado recientemente (Septiembre 2011) un atractivo libro de 65 páginas que sirve de guía para los participantes de la celebración eucarística. La publicación es de carácter pastoral y ofrece una traducción moderna y dinámica del texto original.
El libro contiene un prefacio de S.B. el Patriarca Ignacio IV y una introducción de S. E. Mons. Siluán Muci. Además del texto de la Divina Liturgia encontramos algunas indicaciones útiles para los fieles y oraciones e himnos aledaños a la celebración litúrgica tales como la Gran Doxología, los salmos para la comunión, los versos de la Resurrección y el oficio del Trisagio Fúnebre.

jueves, 2 de junio de 2011

El ícono de la ascensión (Hch 1:1-12 y Lc 24:36-53)

Introducción

La fiesta de la ascensión del Señor está estrechamente ligada con el Evangelio según san Lucas y con el Libro de Hechos que también fue escrito por san Lucas. Ambos libros conforman una sola obra que a menudo se la llama la díptica lucana. La celebración litúrgica sigue muy de cerca el texto bíblico en cuanto que sitúa la fiesta a cuarenta días de la resurrección y diez días antes de pentecostés.
La fiesta de la ascensión es una de las grandes fiestas del Señor de la Iglesia Ortodoxa, esas fiestas que tienen que ver con los actos salvíficos de nuestro Señor Jesucristo en la tierra y que nos dejan a nosotros un fuerte mensaje de fe y esperanza. El ícono que hemos escogido para esta interpretación es de la tradición rusa aunque tiene muchos elementos comunes con la iconografía griega.

sábado, 23 de abril de 2011

El ícono del sepulcro vacío. La enigmática imagen de un misterio

La imagen de las mujeres frente a la tumba es la representación más antigua de la Pascua y ya aparece en un fresco del templo de Dura Europos de Siria que data aproximadamente del año 230.  La importancia de este ícono se basa en su conexión directa con los relatos evangélicos y con un hecho preciso de la historia de la vida de Jesús. Con el tiempo, las diferentes representaciones de este motivo iconográfico fueron enriqueciéndose con los datos encontrados en los textos litúrgicos que describen a las mujeres y a los discípulos cerca de la tumba. Para los fieles ortodoxos la tumba vacía es uno de los símbolos más importantes de su fe y por ello visitan la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén y es allí donde se realiza la celebración principal de la Pascua. En su famoso sermón pascual, san Juan Crisóstomo llama a la tumba vacía “fuente de vida” y dice que “el perdón ha surgido de la tumba”.
En el presente artículo hemos escogido uno de los modelos más conocidos de este motivo iconográfico que pertenece al período de la iconografía bizantina tardía. Se destaca por su fidelidad al relato de Marcos 16:1-8, que es uno de los textos más relacionados con la celebración de la Pascua en la liturgia bizantina debido a su lectura en la procesión del asalto (Al-Haymeh) del domingo de Resurrección.

viernes, 18 de marzo de 2011

El Ayuno en la Biblia


La Iglesia Ortodoxa propone al fiel muchos días y períodos de ayuno. En oriente, más que en occidente, se practica el ayuno como una expresión de fe y como un preparativo, sobre todo a la celebración de una gran fiesta cristiana. La gran Cuaresma es el período de ayuno por excelencia y muchas veces nos preguntamos qué sentido tiene someterse a un régimen de comidas cuando se trata de expresar la fe. En este artículo se presenta brevemente el sentido del ayuno en el Antiguo y el Nuevo Testamentos con el propósito de dar una interpretación bíblica a esta práctica cristiana ancestral y ver qué significado tiene para nosotros hoy.

miércoles, 2 de febrero de 2011

La Presentación del Señor al Templo

Intoducción

La fiesta de la presentación del Señor al templo se celebra el 2 de febrero en las iglesias ortodoxas de calendario gregoriano y el 14 de febrero en las iglesias ortodoxas de calendario antiguo (la iglesia rusa, por ejemplo). Siguiendo la narrativa de san Lucas, “cuando se cumplieron los días de la purificación” (Lc 2:22), la fiesta se celebra 40 días después del nacimiento de Jesús.
                En la tradición de la Iglesia Ortodoxa existe una magnífica gama de representaciones iconográficas de esta celebración, la cual está basada principalmente en el relato de Lucas 2:22-38. Es por ello que en este artículo voy a explicar la relación directa que el ícono tiene con este pasaje del Evangelio. La imagen que he escogido para la interpretación es la de Andrei Rubliev (s. XV). Me ha atraído su armonía de colores pasteles y la intensidad de la presencia de sus personajes. En todo caso no difiere en mucho a las representaciones del arte bizantinas.
                Puesto que el ícono refleja directamente un único pasaje del Nuevo Testamento, antes de comenzar con la explicación les propongo su lectura. Cabe remarcar desde el inicio que la oración de Simeón el Anciano, tal como se la conoce en la tradición ortodoxa, forma parte del servicio diario de las vespertinas (“Ahora despides a tu siervo…”, Lc 2:29-32) y es repetida con fervor por todos los creyentes. También la Iglesia Romana incluye esta oración conocida en latín como el nunc dimittis pero lo hace en el servicio de las Completas (la oración de la noche).

jueves, 6 de enero de 2011

El ícono de la Epifanía y sus orígenes bíblicos

Introducción

El ícono de la epifanía representa particularmente el momento en que Jesucristo inicia su vida pública a través del bautismo de san Juan en el rio Jordán. Su texto bíblico de referencia se encuentra en Mateo 3:13-17 con sus respectivos paralelos en Mc 1: 9-11, Lc 3: 21-22 y Jn 1:32-34:
13 Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán, donde estaba Juan, para ser bautizado por él.  14 Pero Juan se le oponía, diciendo: -Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú acudes a mí?  15 Jesús le respondió: -Permítelo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces se lo permitió.  16 Y Jesús, después que fue bautizado, subió enseguida del agua, y en ese momento los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y se posaba sobre él.  17 Y se oyó una voz de los cielos que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".
El prototipo de ícono que hemos escogido para su explicación es la imagen de la Epifanía de Novgorod de fines del s. XV y principios del s. XVI. Sus elementos son comunes a sus similares griegos y se registran desde el s. IX.
Vamos a proceder a explicar cada una de las personas y los símbolos representados y a dar aquellos fundamentos bíblicos que reflejan la riqueza de contenido que tiene esta imagen.